[스크랩] 명리학 정리 도표-에피소드 1 (첨가2)

<疾病論>

 

 

 

오행(五行)에 대하여 일월(日月)과

목화토금수(木火土金水)의 일곱 개를 칠성(七星)이라고하며,

일월(日月)은 천지개벽(天地開闢)하고

지변(地變)이 일어나도 조금도 변화하지 아니하며

간혹 구름이나 비가 오는 날이면 햇빛과 달빛이 없을 뿐이고

언제나 일정하게 운행하고 있으나,

오행(五行)은 서로 좋아하여 생(生)하고 합(合)하기도 하며

원수가 되어 극(剋)하고 서로 싸울 수도 있으므로

오행(五行)은 상생(相生)과 상극(相剋)이 있는 것이다.

아끼고 사랑하고 출산(出産)하는 것을 상생(相生)이라고 하는데

상생(相生)이라고 전부가 좋다고 할 수는 없고 상극(相剋)이라고 다 나쁘다고 할 수도 없다.

상생(相생)이라도 쓰레기가 쌓이면 흉(凶)하게 되는 것이고

상극이라도 쌓인 것을 치우고 말끔히 청소를 하면깨끗하게 되고,

적군을 물리치거나 병균을 잡아 버리면 고통도 없고

병도 회복되니 이러한 상극은 좋은 것이므로

인간만사(人間萬事)에는 오행(五行)이 부합되어야 하는 것이다.

그래서 동양에서는 동양철학, 한의학(漢醫學),

한약학(漢藥學), 침구학(鍼灸學) 등에서는

오행과 생활관계를 이해하여 오행(五行)의

오묘한 비법과 정신적 활동을 통지(通知)하게 되며

인간사의 길흉화복(吉凶禍福)까지 예지(豫知)하므로

안전하고 행복하게 살 수 있다는 것이다.

빈부귀천(貧富貴踐)과 길흉화복(吉凶禍福) 및 질병도

오행의 허실(虛實)에서 오는 것이라고 볼 수가 있으며,

오행(五行)의 허실(虛實)은 삼라만상(森羅萬象)의 모든 만물에는

허실(虛實)이 있다고 하는 것이다.

다시 말한다면 사주명조(四柱命造)가 양성(陽星)이 많으면

양지(陽地)가 너무 극성(極盛)하여 가뭄이 들고

식물이 말라 타고 만물이 균형을 잃게 되는데 양(陽)이

실증(實證)으로 되기 때문에 일어나는 현상이다.

그래서 허증(虛證)으로 되어 있는 음성(陰星)은

균형을 잃고 마르고 시들어지며 병이 생기게 된다.

그러니 음(陰)과 양(陽)이 균형이 맞지 아니하면 모든 것을 잃게 된다는 것이다.

아래와 같이 오행(五行)에 대한 허실(虛實)을 연구하여 보자.

 

오행	육체의 부위	사주의 과다 허약	발병이유와 부위
목성(木星)	간장, 쓸개, 두통,신경계통, 안면	목성이 과다하면	실증(實證)으로 인하여 간장, 쓸개, 신경계통, 두통질환이 발생
		목성(木星)이 없거나 弱하여 虛하게 되면	허증(虛證)이 되어 간장 담낭 신경계통 두통 안면에 질병이 발생
화성(火星)	심장, 소장, 안병(眼炳), 편두통, 고혈압	화성이 과다하면	실증(實證)으로 인하여 질병이 발생
		화성(火星)이 없거나 弱하여 虛하게 되면	허증(虛證)이 되어 심장, 소장, 안구, 편두통, 고혈압 등의 질병이 발생
토성(土星)	비장, 위장, 복부, 피부, 당뇨병	토성이 과다하면	실증(實證)으로 인하여 질병이 발생
		토성(土星)이 없거나 弱하여 虛하게 되면	허증(虛證)이 되어 비장, 위장, 복부, 피부질병, 당뇨병 등이 발생
금성(金星)	폐장, 대장, 호홉기 계통, 근골(節骨), 사지(四支)에 해당	금성이 과다하면	실증(實證)으로 인하여 질병이 발생
		금성(金星)이 없거나 弱하여 虛하게 되면	허증(虛證)이 되어 폐장, 대장, 호흡기 계통, 근골 질환, 사지통(四支痛) 등의 질병이 발생
수성(水星)	신장, 방광, 자궁,생식기,혈액	수성이 과다하면	실증(實證)으로 인하여 질병이 발생
		수성(水星)이 없거나 弱하여 虛하게 되면	허증(虛證)이 되어 신장, 방광, 생식기, 자궁 혈액 등의 질병이 발생

 

그래서 삼라만상(森羅萬象)이 모두 구색을 갖추고

균형을 이루고 있어야 좋다고 할 수가 있으며,

균형을 이루지 못하고 목화토금수(木火土金水) 오행(五行) 중

하나가 너무 많으면 태과(太過)라고 하여 균형을 이루지 못한다는 것이다.

그리고 합(合)이 되어 항상 정답게 마주보며 웃고 다정하여도 권태가 생기게 되고

이렇게 합(合)이 오래 가도 발전이 아니라 오히려 퇴보하는 결과가 만들어 질 수가 있는 것이다.

그래서 명조(命造)가 다합(多合)하여도 아니되고 다충(多沖)과 다형(多刑)하여도 안되는 것이다.

합(合)이 많으면 너무나 다정다감하여 발전과 인내의 힘이 없고

뻗어 나가는 힘도 약하며 배짱이 없다고 볼 수가 있다.

또 형충(刑沖)이 많으면 너무나 당돌하여 자기가 최고라며 질서와 예의가 없고

남을 업신여기면서 남의 약점을 노리고 무시하며 강압적 기질이 있기 때문에

마음이 온순하지 못하고 교만과 포악함과 교활함이 있을 수가 있는 것이다.

따라서 오행은 합이라고 무조건 좋고 극이라고

무조건 나쁜 것이 아니라 적당히 합을 하고 적당히 극을 하여야

조화를 이룰 수가 있다는 것을 완전히 이해할 수 있도록 깊이 탐구하여야 한다.

 

摘天髓 疾病論
摘天髓	註解	번역
五行和者 一世無災	先賢劉伯溫註說 五行和者 不特全而不缺 生而不剋 只是全者宜全 缺者宜缺 生者宜生 剋者宜剋 則和矣 主一世無災	先賢 劉伯溫님이 말씀하시기를 오행이 중화(中和)한 자는 일생 질병이 없다. 오행이 조화된 자는 특별히 온전한 것도 아니고 결한 것도 아니며 생하고 극하지 아니하며 다만 이 온전할 자는 온전한 것이 마땅하고 부족할 것은 부족해야 마땅하며 생할 자는 생해야 마땅하고 극할 자는 극해야 마땅한 즉 조화가 되나니 이런 자는 일생에 질병이 없으리라.
	先賢任鐵樵說 五行在天爲五氣 靑赤黃白黑也 在地爲五行 木火土金水也 在人爲五臟肝心脾肺腎也 人爲萬物之靈 得五行之全 表干頭面象天之五氣 裏干臟腑 象地之五行故爲一小天也	先賢 임철초(任鐵樵) 말씀하시기를 오행이 천(天)에서는 오기(五氣)가 되니 청(靑) 적(赤) 황(黃) 백(白) 흑(黑)이 되고 지(地)에 있으면 오행이 되니 木火土金水니라. 사람에 있어서는 오장(五臟)이 되니 간(肝) 심(心) 비(脾) 폐(肺) 신(腎)이 된다.  사람은 만물의 영장(靈長)이니 五行을 전부 갖추고 있으며 겉의 두면(頭面)은 天의 五氣를 상징하며 속의 오장육부(五臟六腑)는 地의 五行을 상징하는고로 하나의 소우주(小宇宙)라 한다.
	是以臟腑各配五行之陰陽而屬焉 凡一臟配一腑 腑皆屬陽 故爲甲丙戊庚壬 臟皆屬陰故爲乙丁己辛癸 或不和 或太過不及則病有風熱濕燥寒之症矣	이로써 장부(腸腑)에 각각 오행의 음양이 배합되어 속해있으니 하나의 장(臟)과 하나의 부(腑)가 배합되어 있는데 부(腑)는 다 양에 속하는고로 甲丙戊庚壬이 되고 장(臟)은 모두 음(陰)에 속하는 고로 乙丁己辛癸가 되며 혹은 조화롭지 못하고 혹은 태과(太過)하거나 불급(不及)하게 된 즉 병이 있으니 풍(風), 열(熱), 습(濕), 조(燥), 한(寒)의 증세가 있을 것이다.
	必得五味調和 亦有可解者 五味者酸苦甘辛鹹也 酸者屬木 多食傷筋苦者屬火 多食傷骨 甘者屬土 多食傷肉 辛者屬金 多食傷氣 鹹者屬水 多食傷血 此五味之相剋也	반드시 五味의 조화를 얻으면 또한 가히 풀릴 수 있으니 오미(五味)는 시고 쓰고 달고 맵고 짠 것이니 신 것은 木에 屬하며 많이 먹으면 힘줄이 傷하고 쓴 것은 火에 屬하며 많이 먹으면 뼈가 傷하고 단것은 土에 屬하며 많이 먹으면 피부와 살이 傷하고 매운 것은 金에 屬하며 많이 먹으면 氣運이 傷하고 짠 것은 水에 屬하니 많이 먹으면 血이 傷하니 이것이 五味가 서로 剋하는 것이다.
	故曰五行和者一世無災 不特八字 五行宜和 卽臟腑五行 亦宜和也 八字五行之和 以歲運和之 臟腑五行之和 以五味和之 和者解之意也若五行和 五味調而災病無矣	이런고로 五行이 조화되면 일생 질병이 없는 것은 팔자의 특별한 것이 아니고 바로 五行이 고른 것이다. 즉 장부(臟腑)五行이 또한 和한 것이다. 팔자 오행의 조화는 세운에서의 조화(調和)됨이고 장부(臟腑)오행의 조화(調和)는 오미(五味)의 조화됨이다. 和者는 풀린다는 뜻이다. 만약 五行이 和하고 五味가 調和로우면 질병이 없는 것이다.
	故五行之和 非生而不剋 全而不缺爲和也 其要貴在泄其旺神 瀉其有餘 有餘之旺神瀉 不足之弱神受益矣 此之謂和也	그런고로 오행의 조화(調和)는 생도 아니고 극도 아니며 완전하고 缺한것이 없어야 조화(調和)가 되는 것이다. 그 중요한 것은 그 왕신(旺神)을 설기(洩氣)하는 것에 있으니 설기(洩氣)한다는것은 남음이 있다는 것이고 남는 왕신(旺神)은 설기(洩氣)하고 부족한 弱神은 생조(生助)해주는 것 이것을 이르러 조화(調和)라고 하는 것이다.
	若强制旺神 寡不敵衆 觸怒其性 旺神不能損 弱神反受傷矣 是以旺神太過者宜泄 不太過宜剋 弱神有根者宜扶 無根者 反宜傷之 凡八字須得一神有力 制化合宜 主一世無災 非盡以全而不缺爲美 生而不剋爲和也	만약 왕신(旺神)을 강제로 制하면 약한것이 중적(衆敵)을 감당을 못하여 그 왕신(旺神)의 노여움을 사서 왕신(旺神)을 덜어내지 못하고 약신(弱神)만 오히려 傷함을 받을 것이다. 이로써 왕신(旺神)이 태과(太過)하면 마땅히 설기(洩氣)해야 되고 太過하지 않은 것은 剋하는 것이 마땅하고 약신(弱神)이 뿌리가 있으면 생조(生助)하는 것이 마땅하고 뿌리가 없는者는 오히려 극제(剋制)하게 하는 것이좋다.八字는 모름지기 有力한 用神을 얻어 制하고 化하고 마땅히 合한다면 그 사람은 一生 疾病이 없을 것이요. 온전한 것이 다함이 없어야 되고 缺한 것도 아님이 좋은 것이요. 生하고 剋함이 없어야 조화(調和)가 되는 것이다.
血氣亂者 平生多疾	血氣亂者 不特火勝水 水剋火之類 五氣反逆 上下不通 往來不順 謂之亂 主人多病	혈기(血氣)가 어지러운 자는 평생 병이 많으니라. 혈기(血氣)가 어지럽다는 것은 火가 특별함이 없으면 水가 이기게 되니 水는 火를 剋하는 종류이다. 오기(五氣)가 반역(反逆)하고 上下가 통하지 않으며 왕래(往來)가 순조롭지 못한 것을 이르러 어지럽다 하니 주로 그런 사람이 病이 많으리라.
	任氏曰 血氣亂者五行背而不順之謂也 五行論水爲血 人身論脈卽血也 心胞主血 故通手足厥陰經 心屬丁火 心胞主血 膀胱屬壬水 丁壬相合 故心能下交於賢 則丁壬化木而神氣自足 得旣濟相生 血脈流通而無疾病矣	先賢 任鐵樵 가로되 혈기(血氣)가 어지러운자는 五行이 순조롭지 못한것을 이름이요. 五行에 水를 論할 때는 血이 되며 人體에서는 脈을 論할 때 血이라 한다. 심장(心臟)의 胞는 주로 피인고로 그 陰의 경락(經絡)이 손과 발이 通하고 心은 丁火에 속한다. 심장(心臟)은 주로 피이고 방광(膀胱)은 壬水에 속한다. 丁壬이 서로 合하는 고로 심장(心臟)은 능히 아래의 신장(腎臟)과 교류한즉 丁과壬이 木으로 化하여 신기(神氣)가 自足한다. 수화(水火)의 기제(旣濟)가 相生됨을 얻으면 혈맥(血脈)이 유통하여 질병이 없는 것이다.
	故八字貴乎剋處逢生 逆中得順而爲美也 若左右相戰 上下相剋 喜逆逢順 喜順逢逆 火旺水후 火能焚木 水旺土蕩 水能沈金 土旺木折 土能晦火 金旺火虛 金能傷土 木旺金缺 木能渗水 此五行顚倒相剋之理 犯此者必多災病	고로 八字가 귀한 것은 剋하는 곳에서 生을 만나고 거스리는 가운데 順한 것을 얻는 것이 귀하게 되는 것이다. 만약에 좌우가 서로 형충(刑沖)하고 상하가 서로 극(剋)하며 일간을 극제(剋制)함이 희신(喜神)이 되어 좋은데 생(生)을 만나거나, 생(生)함이 희신(喜神)이 되어 좋은데 설기(洩氣)함을 만나며, 火가 旺하면 물이 마르고 火는능히 나무를 불사르며, 水가 旺하면 토탕(土蕩)이 되며 水는 능히 沈金을시키고, 土가 旺하면 木折이 되니 土는 能히 火를 어둡게 하고, 金이 旺하면 火가 虛하고 金은 能히 土를 傷하게 하고, 木이 旺하면 金이 缺하고 나무는 能히 물을 배어 들게 하니 이것이 五行의 전도(顚倒)相剋의 이치이니 이것을 범하는 자 반드시 질병이 많다.
忌神入五臟而病凶	柱中所忌之神 不制不化 不沖不散 隱伏深固 相剋五臟則其病凶, 忌木而入土則脾病, 忌火而入金則肺病, 忌土而入水則腎病, 忌金而入木則肝病, 忌水而入火則心病 又看虛實 如木入土 土旺者則脾自有餘之病 發於四季月 土衰者則脾有不足之病 發於看冬月 餘皆此推	기신(忌神)이 오장(五臟)에 들어오면 흉한 병이 될 것이다. 사주중에 기신(忌神)이 극제(剋制)도 못하고 합화(合化)도 아니되며 沖도 아니고 散도 아니며 깊게 지장간(支藏干)에 암장되어 오장(五臟)을 상극(相剋)한즉 病이 凶하리라. 기신(忌神)인 木에 土가 들어온즉 비장(脾臟)에 病이오고, 기신(忌神)인 火가 金에 들어오면 폐(肺)에 病이 생기고, 기신(忌神)인 土가 水에 들어오면 신장(腎臟)에 病이 될 것이다. 기신(忌神)인 金이 木에 들어온즉 간(肝)에 病이요. 기신(忌神)인 水가 火에 들어온즉 심장(心臟)에 病이요. 또 虛와 實을 보는데 예를 들면 木에 土가 들어와 土가 旺한즉 脾가 有餘하여 病이 되니 辰戌丑未의 季月에 發病할 것이요. 土가 쇠(衰)한 즉 脾가 不足하여 病이 되니 春冬月에 發病하는것이니 남은 것은 다 비슷할 것이다.
	任鐵樵曰 忌神入五臟者 陰濁之氣 埋臟干地支也 陰濁深伏 難制難化 爲病最凶 如其爲喜 一世無災 如其爲忌 生平多疾	任鐵樵 말씀하시기를 기신(忌神)이 오장(五臟)으로 들어온 자는 陰濁의 氣가地支中에 暗藏된 것이다. 陰濁이 깊이 지장간(支藏干)에 암장(暗藏)해 있으면 制하기도 어렵고 化하기도 어려워 病이 되는 것이 가장 凶하니 만일 그 五行이 희신(喜神)이 되면 一生 疾病이 없고 기신(忌神)이 된다면 平生 질병(疾病)이 많을 것이다.
	土爲脾胃 脾喜緩 胃喜和 忌木而入土 則不和緩而病矣 金爲大腸肺 肺宜收 大腸宜暢 忌火而入金 則肺氣上逆 大腸不暢而病矣	土는 비위(脾胃)가되며 脾는 느슨하게 하는 것이 좋고 胃는 和하게 하는 것이 좋다. 기신(忌神)인 목(木)이 토(土)에 들어온 즉 和하고 緩하지 못해서 病이 되는 것이요. 金은 大腸과 肺가되고 肺는 거두는 것이 좋고 大腸은 通하게 하는 것이 좋은데 기신(忌神)인 화(火)가 금(金)속에 들어온 즉 肺의氣가 거슬러 올라가고 大腸이 通하지 못하여 病이 될 것이다.
	水爲膀胱腎 膀胱宜潤 腎宜堅 忌土而入水則 腎枯 膀胱燥而病矣 木爲肝膽 肝宜條達 膽宜平 忌金而入木 則肝急而生火 膽寒而病矣 火爲小腸心 心宜寬 小腸宜收 忌水而入火則心不寬 小腸緩而病矣	水는 방광(膀胱)과 신장(腎臟)이 되는데 방광(膀胱)은 윤택해야 좋고 신장(腎臟)은 견고(堅固)해야 마땅하니 기신(忌神) 인 토(土)]가 수(水)를 剋한즉 신수(腎水)가 마르고 방광(膀胱)이 조열(燥熱)하여病이 될 것이다. 목(木)은 간담(肝膽)이 되고 간(肝)은 조리가 정연해야 마땅하고 담(膽)은 平平한 것이 마땅하며 기신(忌神)인 금(金)이 목(木)을 剋한즉 간(肝)은 급하게 화(火)를 生하며 담(膽)은 차가워서 病이 되는 것이다. 火는 소장(小腸)과 심장(心臟)이 되고 심장(心臟)은 관대해야 좋고 소장(小腸)은 거두는 것이 마땅하니 기신(忌神)인 수(水)가 화(火)를 剋한즉 마음이 관대하지 않고 소장(小腸)이 느슨하여病이 되는 것이다.
	又要看有餘不足 如土太旺 木不能入土 則脾自有餘之病 脾本忌濕 胃本忌寒 若土濕而有餘 其病發于春冬 反忌火以燥之 土燥而有餘 其病發于夏秋	또 重要한 것은 有餘와 不足을 보는 것이다. 만일 土가 크게 旺하면 木이 土를 剋하지 못하는 즉 脾가 스스로 有餘하여 病이 되는 것이며 비(脾)는 습(濕)한 것을 꺼리고 위(胃)는 본래 찬 것을 꺼린다. 만약 土가 습(濕)하고 有餘하면 그것은 겨울과 봄에 발병될 것이고 오히려 화(火)의 조열(燥熱)함을 꺼리니 토(土)가 조열(燥熱)하고 有餘하면 그것은 여름과 가을에 發病할 것이다.
	反忌水以潤之 如土虛 弱木足以疎土 若土濕而不足 其病發于夏秋 土燥而不足 其病發于冬春 蓋虛濕之土 遇夏秋之燥 虛濕之土 逢春冬之濕 使木託根而愈茂	오히려 水로서 潤澤하게 하는 것은 꺼리는 것이니 만일 土가 虛하다면 弱한 木이 疎土가 足한데 만일 土가 濕하고 不足하면 그 病은 夏秋에 생길 것이요 土가 조열(燥熱)하고 不足하면 그 病은 冬과 春에 생길 것이다. 대개 虛하고 濕한 土가 여름과 가을의 燥熱함을 만나거나 虛濕之土가 겨울과 봄의 濕한 것을 만날 때 나무가 뿌리에 依支하여 점점 더 무성해진다.
	土受其剋而愈虛 若虛濕之土 再逢虛濕之時 虛濕之土 再逢虛燥之時 木必虛浮 木能盤根 土反不畏剋也 餘此推之	土가 剋을 받아 점점 더 虛해지는데 만일 허습지토(虛濕之土)가 다시 虛하고 濕한때를 만나고 허습지토(虛濕之土)가 다시 虛하고 乾燥한때를 만나면 나무는 반드시 죽고 말 것이다. 나무가 곤란하고 土는 오히려 剋받는 것을 두려워하지 않을 것이다. 나머지도 이와 비슷하다. [註解] 盤根:서리어 엉킨 뿌리.
客神遊六經而災小	客神比忌神爲輕 不能埋沒 游行六道 則必有災 如木游於土之地而胃災 火游於金之地而大腸災 土行水地膀胱災 金行木地膽災 水行火地小腸災	客神이 六經에서 놀면 災殃이 적다. 客神은 忌神에 비교해서 輕하다. 매몰되는 것도 안되고 六道에서노닌즉 반드시 疾病이 있다. 例를 들어, 木이 土에서 놀면 위(胃)에 病이 생기고, 火가 金地에서 놀면 대장(大腸)에 질병이요, 土가 水地로 行하면 방광(膀胱)에 질병이요, 金이 木地로 行하면 간담(肝膽)에 질병이요, 水가 火地로 行하면 소장(小腸)에 질병이 생긴다.
	任鐵樵說 客神遊六經者 陽虛之氣 浮于天干也 陽而虛露 易制易化爲災必小 猶病之在表 外感易于發散 不至大患 故災小也 究其病源 仍從五行陰陽 以分臟腑 而五臟論法 亦勿以天干爲客神論虛 地支爲忌神論實 必須究其虛中有實 實虛反虛之理 其災祥了 然有驗矣	임철초(任鐵樵) 말씀하시기를 객신(客神)이 육경(六經)에서 논다 하는 것은 陽干의 虛한 氣가 天干에 떠있음이요. 陽이 허하게 노출되면 制하기도 쉽고化하기도 쉽다. 病이 와도 이것은 작은 병이다. 오히려 겉에 나타나서 피부(皮膚)로 느끼고 발산되기도 쉬워 큰 병에 이르지 않는고로 病이 작은 것이다. 그 병의 근원을 연구하여 보면 陰陽五行을 쫓음으로서 오장(五臟) 육부(六腑)로 나뉘어지고 오장을 논하는 법 또한 天干으로 객신(客神)이 허하다고 논하지 말고 地支에도 기신(忌神)을 實하다고 논하지 말고 반드시虛한 가운데 實함이 있는 것을 硏究해야 하느니 實한 곳이 오히려 虛한 理致이니 그 病의 조짐에 따라 論하면 效果가 있을 것이다. [註解] 六經:太陽經 太陰經 小陽經 小陰經 陽明經 厥陰經
木不受水者血病	水東流而木逢沖 或虛脫皆不受水也 必主血病 蓋肝屬木 納血不納則病	나무가 물을 빨아드리지 못하면 피에 病이 된다. 水가 東으로 흐르면 나무가 충(沖)을 만나거나 혹은 虛脫한 것은 다물을 빨아들이지 못해서 이니 반드시 혈병(血病)에 걸릴 것이다. 대개肝은 木에속하니 피를 받아들이지 못한 즉 病에 걸릴 것이다.
	任鐵樵說 春木不受水者 喜火之發榮也 冬木不受水者 喜火之解凍也, 夏木之有根而 受水者 去火之烈 潤地之燥也 秋木得地 而受水者 泄金之銳 化殺之頑也	任鐵樵 말씀하시기를 春木이 물을 받아들이지 않음은 火를 기뻐하여 발영(發榮)하기 때문이고 冬木이 물을 받지 않음은 火를 좋아하여 해동(解凍)시키고자 하는 것이요. 夏木이 뿌리가 있어 물을 빨아들임은 火의 더운 기운을 보내고 地의 燥熱함을 潤澤하게 하기 위함이요. 秋木이 地를 얻어 물을 빨아들임은 金의 예리(銳利)함을 설기(洩氣)하며 殺의 완고(頑固)함을 化하기 위함이다.
	春冬生旺之木 要其衰而受水 夏秋休囚之木 要其旺而受水 反此則不受 不受則血不流行 故致血病矣 土不受火者氣傷 土逢沖而虛脫 則不受火 必主氣病 蓋脾屬土而容火 不容則病矣	春冬의 生旺한 木이 重要한 것은 목(木)이 衰할 때 물을 받아들이고 夏秋의 休囚之木이 重要한 것은 그 목(木)이 旺할 때 물을 받아들이는 것이다. 이에 위반(違反)한즉 빨아들이지 못하고 빨아들이지 못한 즉 피가 흐르지 못하는 고로 혈병(血病)이 오는 것이다. 土가 火의 氣를 받아들이지 못하면 氣가 傷할 것이다. 土가 沖을만나면 허탈(虛脫)하여 지는즉 火의 기운(氣運)을 받지 못하면 반드시氣의 病이 들 것이다. 대개 脾는 土에 속하여 火의 生助를 받아야 되며 받아 드리지 못한 즉 病이 된다.
	任鐵樵說 燥實之土 不受火者 喜水之潤也 虛濕之土 不受火者 忌水之剋也 冬土有根而受火者 解天之凍 去地之濕也 秋土得地 而受火者 制金之有餘 補土之泄氣也, 過燥則地不潤 過濕則天不和 是以火不受木不容 過燥必氣虧 過濕必脾虛 不受則病矣	임철초(任鐵樵) 말씀하시기를 건조하고 實한 土가 火의 氣를 받지 못하면 水로서 윤택하게 하는 것을 기뻐하고 虛하고 濕한 土가 火의 氣를 받지 못하면 水의 剋함을 꺼리는 것이다. 冬土가 뿌리가 있고火의 氣를 받으면 하늘의 한기(寒氣)를 해동(解凍)시키고 땅의 濕한 것을 제거시킨다. 가을 土가 득지(得地)하고 火의 氣를 받으면 강금(剛金)을 극제(剋制)하고 土의 설기(洩氣)되는 것을 보충하는 것이다. 지나치게 조열(燥熱)한 즉 地가 윤택하지 않고 지나치게 濕한즉 天이 不和하니 이로서 火를 받아들이지 않고 木을 容納하지 않는 것이다. 燥熱이 지나치면 반드시 氣가 이지러지고 한습(寒濕)이 지나치면 반드시 비(脾)가 虛하여 받아들이지 않은즉 病이 된다.
金水傷官 寒則冷嗽 熱則痰火 火土印綬 熱則風痰 燥則皮痒 論痰多木火 生毒鬱火金 金水枯傷而腎經虛 水木相勝而脾胃泄		금수상관(金水傷官)은 금한수냉(金寒水冷)이므로 한냉(寒冷)한즉 기침을 하고 조열(燥熱)한즉 기관지(氣管支) 천식(喘息)이 되고, 화토, 인수(印綬)가 조열(燥熱)한 즉 중풍을 일으키는 담병에(風痰) 걸리고 건조(乾燥)한 즉 피부(皮膚)가 가려웁고 木火가 많으면 담(痰)을 얘기 하게 되고 毒과 鬱이 生하면 火와 金이고 金水가 마르고 傷했으면 腎經이 虛하여 水와 木이 서로 强하면 胃와 脾가 설기(洩氣)된다.
	凡此皆五行不和之病 而知其病 知其人則可以斷其吉凶 如木之病何如 又看木之日主之何神 若木是財而能發土病 則斷其財之衰旺 妻之美惡 父之興衰 亦不必顯驗 然有可應而之親興事體 又不相符者殆以病而免其咎者也	무릇 五行의 不和해서 오는 病은 다 그 病을 알 수 있다. 그 사람이 가히 그 吉하고 凶함을 판단할 줄 안다. 例를 들면 木의 病은 어떠한가? 또 木의 日主는 어떤 神으로 보는가? 만약 木이 재성(財星)이면 土의 病이 發하는 즉 그 財의 旺과 衰를 판단할 수 있으며 妻가 內助를 잘하고 못하고를 알수 있으며 그 父親의 흥쇠(興衰)를 알 수 있는 것은 경험이 필요하지 않지만 인정할 만한 것이다. 그런데 六親의 일과 더불어 가히 부합되지 않는 경우는 병을 보고 흉화(凶禍)를 면하게 했기 때문이다.
	任鐵樵說 金水傷官 過於寒者 其氣辛凉 眞氣有虧 必主冷嗽 過於熱者 水不勝火 火必剋金 水不勝火者 心腎不交也 火能剋金者 肺家受傷也 冬令虛火上炎 故主痰火	任鐵樵 말씀하시기를 금수상관(金水傷官)이 지나치게 차가우면 그 기운이 맵고 서늘하여 진기(眞氣)가 손상(損傷)되니 주로 기침병에 걸리고 지나치게 더운者는 水가 火를 剋하지 못하고火는 金을 剋한다. 水가 火를 剋하지 못하는者는 심장(心腸)과 신장(腎臟)이 不交(不旣濟) 즉 交流하지 못한다.火가 能히 金을 剋하는者는 폐(肺)가 傷함을 받을 것이요, 겨울철에 虛火가 위로 치솟는 고로 주로 담화(痰火)가 생긴다.
	火土印綬 過於熱者 木從火旺也 火旺焚木 木屬風 故主風痰 過於燥者 火炎土焦也 土潤則血脈流血 而營衛調和 皮屬土 土喜煖 煖卽潤也 所以過燥則 皮痒過濕則生瘡 夏土宜濕 冬土宜燥 在人則無病 在物則發生 總之火多主痰 水多主嗽	火土印綬가 지나치게 더우면 木이 火의 旺한 것을 쫓는바 火가 旺하면 木이 타버리니 木은 風에 속하는 고로 주로 중풍(中風)과 담병(痰病)에 걸릴 것이요. 지나치게 乾燥한 者는 火炎으로 因하여 土가 타는 것이니, 土가 윤택한즉 혈맥(血脈)의 유통이 잘되고 영위(營衛)가 조화되고, 피부(皮膚)는 土에 屬하여 土는 따스함을 기뻐하고 따스한 즉 윤택하여 진다. 그래서 지나치게 건조한 즉 피부가 가려웁고 지나치게 濕한즉 부스럼이 많을 것이다. 夏土는 습(濕)해야 마땅하고 冬土는 건조해야 마땅하니 사람에 있어서는 病이 없을 것이요. 事物에 있은즉 生을 받을 것이다. 총체적으로 火가 많으면 담병(痰病)이요 水가 많으면 수병(嗽炳)즉 기침이 난다. [註解] 營衛:人體中의 營氣와 衛氣, 營과衛 두 氣가 全身에 퍼져서 營氣는 人體의 營養調節을 하고 衛氣 各氣管의 保護 作用을 함.
	木火多痰者 火旺逢木 木從火勢 則金不能剋木 水不能勝火 火必剋金而傷肺 不能下生腎水 木又洩水氣 腎水必燥 陰虛火炎 痰則生矣	木火가 담병(痰病)이 많다고 하는 것은 旺한 火가 木을 만나면 木은 火의 旺한 勢力을 쫓는 즉 화극금(火剋金)되어 金이 木을 剋하지 못하며 水剋火 하나 水도 火의 氣勢를 이기지 못하니 火는 반드시 金을 녹이게 되는고로 폐(肺)가 傷하게 되며, 폐(肺)가 손상(損傷)되면 아래부분의 콩팥에 水를生하지 못하게 되며 木이 또한 수기(水氣)를 설기(洩氣)하는 고로 신수(腎水)가 마를것이며 화염으로 음기(陰氣)가 虛하여 담병(痰病)이 생길 것이다.
	生毒鬱火金者 火烈水후 火必焚木 木被火焚 土必焦燥 燥土能脆金金鬱於內 脆金逢火 肺氣上逆 肺氣逆則 肝腎兩虧 肝腎兩虧則 血脈不行 可以七情憂鬱而生毒矣	속이 답답하여 毒이 생겨 金을 녹이게 되는 者는 火의 勢가 强하여 水가 마르게 되고 火는 나무를 불살라 나무는 다 타고 土도 타서 乾燥해질 것이다. 조토(燥土)는 金을 부서지게 하니 金이 속에서 답답하며, 부스러진 金이 火를 만난다면 肺의 氣가 거슬러 올라가고 폐기(肺氣)가 거슬러 올라간 즉 肝과 腎 두 곳이 다 이지러질 것이다. 肝과 腎 양쪽이 이지러진즉, 혈맥(血脈)이 유행(流行)하지 않아 가히 칠정(七情)과 우울(憂鬱)이 독(毒)을 生하게 한다. [註解] 七情:喜 怒 哀 懼 愛 惡 慾. 漢醫七情:喜 怒 憂 思 悲 恐 鷺. 憂鬱:근심 걱정하다.
	土燥不能生金 火烈自能嘆水 腎經必虛 土虛不能制水 木旺自能剋土脾胃必傷 凡此五行不和之病 細究之必驗也 然與人事可相通也 不可專執而論 如病不相符 可究其六親之吉凶 事體之否泰 必有應驗者	土가 건조(乾燥)하면 金을 生하지 못하고 火의 기세(氣勢)가 强하면 스스로 水가 마르니, 신경(神經)이 虛해지는 것이고 土가 허약하면 제수(制水)를 못하고 木이 旺하여 土를 剋하게 되면 비위(脾胃)가 손상될 것이다. 무릇 五行의 불화(不和)에서 病이 되었다면 자세하게 연구하여 보면 반드시 증명되는 效果가 있을 것이다. 그런데 사람의 일과 더불어 通하는 것이니 한가지 논리만 내세우는 것이 不可한 것이다. 例를 들면 병을 서로 부합(符合)되지 못하면 그 육친(六親)의 길흉을 연구할 수 없고 일의 불운과 행운을 응당 연구하여 검증해야 한다.
	如日主是金 木是財星 局中火旺 日主不能任其財 必生火而助殺 反爲日主之忌神 卽或有水 水仍生木 金氣愈虛 金爲大腸肺 肺傷而大腸不暢 不能下生腎水 木泄水而生火 必主腎肺兩傷之病	例를 들면 금일주(金日主)는 木이 재성(財星)이 되는데 사주에 火가 旺하면 일간(日干)이 신약(身弱)하여 그 재성(財星)을 감당할 수가 없으면 반드시 木은 生火하여 殺을 도우니 오히려 재성(財星)이 일간(日干)의 기신(忌神)이 되는 것이다. 그런데 혹 水가 있어 水가 木을 生하면 일간(日干)金이 더욱 虛해진다. 金은 대장(大腸)과 폐(肺)에 속하며 폐(肺)와 대장(大腸)이 상해 통하지 않으면 하부의 콩팥에 신수(腎水)가 생기지 않는다. 木은 水를 설기(洩氣)하여 生火하니 반드시 신장(腎臟)과 폐(肺)의 양쪽이 손상(損傷)하는 병에 걸릴 것이다.
	然亦有無此病者 必財多破耗 衣食不敷 是其咎也 然亦有無而財源旺者 其妻必陋惡 子必不肖也 斷斷必有一驗 其中亦有妻賢子肖而無病且財源旺者 歲運一路 土金之妙也	그런데 또 病이 있고 없고 재성(財星)이 많으면 파모(破耗)할 것이고 의식이 넉넉하지 않다. 그런데 또 病이 있고 없고 재성(財星)이 왕하면 재다신약(財多身弱)이 되여 그 妻가 반드시 용모가 추할 것이며 子息도 반드시 불초(不肖)할 것이니, 절대로 하나의 본보기가 될 것이다. 그중 또 그 妻가 어질고 子息이 효자(孝子)이면서 병이 없고 재물이 풍부(豊富)한자가 있는데 이는 歲運과 大運에서 土金運을만나서 妙하게 된 것이다.
	然亦有局中金水 與木火停勻 而得肺腎之病者 或財多破耗 或妻陋子劣者 亦因歲運一路木火 而金水受傷之故也 宜存細推詳 不可執一而論也	그런데 또 사주에 金水가 있고 木火가 더불어 균형이 잡히면 폐와 신장(腎臟)에 病을 얻게 되고 혹은 財가 많아 파모(破耗)되든지 혹은 妻가 추하고 子息은 어리석은 것은 또 歲運과 大運에 木火를 만나 金水가 傷害를 입은 연고이다. 자세하고 상세하게 推理하는 것이 마땅하고 하나의 논리로 고집부리는 것은 不可한 것이다.
	近賢金子樵說 「凡五行中和 生化不悖 一生固無疾病」 如旺者宜抑而逢抑 喜扶而遇扶 四柱忌神有制化 喜神無損害 運途又順 亦主一生 無病厄	近賢 김자초(金子樵) 말씀하시기를 무릇 五行이 중화(中和)되고 生하고 化하며, 어지럽지 않으면 일생 질병이 없으리라. 例를 들면 왕자(旺者)는 극제(剋制)해야 마땅한데 극제(剋制) 運을 만나고 생조(生助)를 해야 기쁜데 생조(生助)運을 만나고 四柱에 기신(忌神)이 있는데 극제(剋制)하고 化함이 있고 희신(喜神)이 손상(損傷)됨이 없고 大運 또한 순탄하면 또한 一生 병이 없을 것이다.
	反之 五行偏逆 四柱沖激 上下不通 顚倒錯亂 歲運相悖者 生平必多疾病 木火土金水之五行 卽屬肝心脾肺腎之五臟 五行之某一行受損卽所屬之某一臟有病	반대로 五行이 치우쳐있거나 四柱가 충극(沖剋)되어 上下가 通하지 않거나 어지러이 자빠지고 대운(大運)에서도 어지러운 것을 보게 되는 자는 평생 질병이 많을 것이다. 五行은 肝, 心, 脾, 肺, 腎의 오장(五臟)에 속하고 五行의 어느 것이 손상을 받은즉 소속된 장기(臟器)에 病이 생길 것이다. [註解] 顚倒:자빠짐. 錯亂:섞이어 어지러움.
	又說 四柱忌神重疊 或沖或合 合來皆忌神 沖去者皆喜神 忌神結黨歲運復遇見忌神 局內竝無制化 則凶禍作矣 有以殺刃逢 沖而無救者主死於凶	또 말하기를 사주에 기신(忌神)이 거듭 있어 혹은 충(沖)하고 혹은 合하며 合하여 모두 기신(忌神)이 되고 희신(喜神)을 다 충(沖)하여 합거(合去)하고 기신(忌神)이 局을 이루며 대운(大運)에서 다시 기신(忌神)을 만난다면 原局에서 制化가 없은즉 흉화(凶禍)가 생길 것이다. 羊刃이 殺이 있는데 다시 충(沖)을 만나 救하는 神이없으면 凶하게 죽게 된다.
	桃花坐於殺刃而逢沖無救者 死於姦非 驛馬逢沖無救者 不死於路中卽死於異域 要皆歲運沖忌神 或忌神黨多 喜用俱傷局內無制化故也	일지(日支)에 도화(桃花)가 양인 칠살(七煞)에 충(沖)을 만나 구조가 없으면 간음(姦淫)으로 죽게 되고 역마(驛馬)가 沖을 만나 구함이 없으면 노상에서 죽지 않으면, 이역(異域)에서 죽게 된다. 중요한 것은 세운(歲運)과 기신(忌神)의 충(沖) 하는 것이니 혹 기신(忌神)이 많으면 희신(喜神)과 용신(用神)이 함께 손상하게 되는바 사주에서 기신(忌神)을 제화(制化)하지 못한 연고이다.

 

 

三命通會 疾病論
原文	번역
歌曰…甲膽乙肝丙小腸 丁心戊胃己脾鄕 庚是大腸辛屬肺 壬係膀胱癸腎臟 三焦亦向壬中寄 包絡同歸入癸鄕	삼명통회(三命通會)의 만육오(萬育吾)말씀하시기를 古歌에 이르기를 갑목(甲木)은 쓸개이고 을목(乙木)은 간(肝)이며 병화(丙火)는 소장(小腸)이다. 정화(丁火)는 심장(心臟)이며 무토(戊土)는 위장(胃腸) 기토(己土)는 비장(脾臟)이다. 경금(庚金)은 대장(大腸)이며 신금(辛金)은 폐(肺)에 속한다. 임수(壬水)는 방광(膀胱)에 관계되고 신장(腎臟)은 계수(癸水)이다. 삼초(三焦)는 방광(膀胱)의 윗 부분에 붙어 있으며 포락(包絡)과 신장(腎臟)은 같은 성질이다. [註解] 三焦:胃의 윗 部分을 上焦,中間 部分을 中焦,膀胱의 윗 部分을 下焦라함. 包絡:心臟을 싸고 있는 엷은膜(心臟膜).
又曰 甲頭乙項丙肩求 丁心戊脇己屬腹 庚是臍輪辛屬股 壬脛癸足一身由	또 이르기를 갑(甲)은 머리 을(乙)은 목덜미 병(丙)은 어깨 정(丁)은 심장(心臟) 무(戊)는 갈비 기(己)는 배에 속하고,경(庚)은 배꼽 신(辛)은 다리 임(壬)은 정강이 계(癸)는 발에 속한다.
又曰 子屬膀胱水道耳 丑爲胞屠及脾鄕 寅膽髮脈幷兩手 卯本十指內肝方 辰土爲皮肩胸類 巳面咽齒下尻肛 午火精神可眼目 未土胃脘膈脊梁 申金大腸經絡肺 酉中精血小腸臟 戌土命門腿跨足 亥水爲頭及腎囊 若依此法推人病 岐伯雷公也播揚	또 이르기를 자수(子水)는 방광(膀胱)과 귀에 해당하고, 축토(丑土)는 밥통 및 비장(脾臟)의 방향이고, 인목(寅木)은 쓸개 머리카락 및 두손에 해당하고, 묘목(卯木)은 열손가락과 간(肝)에 속하며, 진토(辰土)는 피부(皮膚) 어깨 가슴 종류이며, 사화(巳火)는 얼굴 이빨 목구멍 아래로는 항문(肛門)에 해당한다. 오화(午火)는 정신(精神)및 두눈에 해당하고, 미토(未土)는 위(胃)와 胃의 속 및 등뼈에 해당하고, 신금(申金)은 대장(大腸) 경락(經絡) 폐(肺)에 속하며, 유금(酉金)은 생생한 피와 소장(小腸)에 속하며, 술토(戌土)는 명문(命門)과 넓적다리 복사뼈이고, 해수(亥水)는 머리및 음낭(陰囊)에 해당된다. 만약에 이법에 의지하여 사람의 병을 추리한다면 기백의 醫術을 본받아 우뢰와 같은 소문이널리 퍼지리라. [註解] 胃脘:위의 속앞문. 脊梁:등뼈,등골뼈. 經絡:五臟 六腑에생긴 病이 몸 거죽에 나타나는 자리 精血:生生한 피. 命門:第二腰椎와 第三 腰椎의 中間에 있는經穴. 腎囊:陰囊. 岐伯:傳說上 醫術의 비조 雷公=雷神(천둥소리). 播揚:宣傳하다.
又曰 午頭巳未兩肩均 左右二膊是辰申 卯酉雙脇寅戌腿 丑亥屬脚子爲陰 又曰乾首坤腹坎耳疇 震足巽股艮手留 兌口離目分八卦 凡着疾病此推求 夫疾病皆因五行不和 卽人身五臟不和也	또 이르되 오(午)는 머리고 巳未는 양 어깨이고 좌우(左右) 두 어깨는 진(辰)과 신(申)이다. 묘유(卯酉)는 양쪽 갈비이고 인술(寅戌)은 넓적다리이다. 축해(丑亥)는 다리에 속하고 子는 생식기(生殖器)가 된다. 또 이르기를 건(乾)은 머리 곤(坤)은 배 감(坎)은 양쪽귀 ,진(震)은 발 , 손(巽)은 다리간(艮)은양손, 태(兌)는 입, 이(離)는 눈으로 팔괘(八卦)가 나누어지니 무릇 이 법을 추구(追求)하여 질병(疾病)을 보라. 무릇 질병(疾病)은 모두 오행의 불화에서 기인된 것이요, 즉 사람 몸의 오장(五臟)이 화하지 못한데서 질병(疾病)이 생기는 것이다.
蓋五行通於五臟六腑 通於九竅 凡十干受病屬六腑 十二支受病屬五臟	대개 五行은 오장육부(五臟六腑)에 通하고 아홉개의 구멍과도 通해져 있나니 무릇 十干에 해당되는 병은 육부(六腑)에 속하고 십이지(十二支)에 해당되는 병은 오장(五臟)에 속한다 [註解] 九竅:사람몸에있는 9개의 구멍(눈 코 입 귀 尿道 肛門).
丙丁巳午火局南離 主病在上 壬癸亥子水局北坎 主病在下 甲乙寅卯屬震 主病在左 庚辛申酉屬兌 主病在右 戊己辰戌丑未 屬坤艮 主病在脾胃及中脘 諸風暈掉 眼光目昏 血不調暢 早年落髮 筋靑瓜枯 屬肝家 甲乙寅卯木受虧 主病故也	병정(丙丁) 사오(巳午) 화국(火局) 은 주로 병(病)이 위에 생기며 임계(壬癸) 해자(亥子) 수국(水局)은 주로 병(病)이 아래에 생기며 갑을(甲乙) 인묘(寅卯)는 주로 병(病)이 좌측(左側)에 생기며 경신(庚辛) 신유(辛酉)는 태(兌)에 속하고 주로 병(病)이 우측(右側)에 생기며 무기(戊己) 진술(辰戌) 축미(丑未)는 곤간(坤艮)에 속하며 주로 병(病)이 비장(脾臟)과 위(胃)및 중완(中脘)에 생긴다. 각종 풍(風)으로 인하여 어지럽고 눈의 광채(光彩)가 흐리고 앞이 캄캄해 지며 혈기(血氣)가막혀 고르지 못하고 젊은 나이에 머리털이 많이 빠져 대머리가 되며 핏대가 서고 손톱이 마르는 것은 모두 간(肝)에 속하며 갑을(甲乙)인묘(寅卯)의 목(木)이 이그러짐을 받아서 주로 병(病)이 생기는 연고이다. [註解] 中脘:胃의 가운데 部分. 暈掉:眩氣症이 나고 어지러움. 目昏:눈앞이캄캄해지다. 調暢:고르게 通하는것. 筋靑:핏대 퍼런핏줄.
諸通膿血滄疥 舌苦渾械者屬心家 丙丁巳午火受虧 主病故也 浮腫脚氣 黃腫口臭 飜胃脾寒膈熱者 屬脾家 戊己辰戌丑未土受虧 主病故也	피고름이 나고 부스럼과 옴으로 인하여 아프며, 말 못하는 고통(苦痛)은心家에 속하며 병정(丙丁) 사오(巳午)의 화(火)가 이지러짐을 받아 병이 발생하는 연고이다. 몸이 붓고 다리가 부으며 부황(浮黃)이 들고 입에서 냄새가 나며 잘 토(吐)하고 학질에 걸리며 명치가 더운 것은 다 脾家에 속하며 무기(戊己) 진술(辰戌) 축미(丑未)의 토(土)가 이지러짐을 받아 주로 병(病)이 생기는 연고이다. [註解] 膿血:피고름. 滄疥:부스럼과 옴. 渾械:벙어리. 浮腫:붓다. 脚氣:비타민 B1의 缺乏으로오는 營養 失調의하나(다리가 붓고 脈이 빨라짐). 黃腫=黃반:누렇게 부어오르는病. 飜胃=反胃:구역질을하여 吐하는 症勢. 脾寒=학질.
鼻塞酒琶 語蹇氣結 咳嗽喊者 屬肺家 庚辛申酉受虧 主病故也 白濁白帶 藿亂瀉痢 疝氣小腸 屬腎家 壬癸亥子受虧 主病故也	코가 막히고 딸기코이며 말을 더듬고 우울(憂鬱)해지며 기침을 하며 고함 치는 것은 모두 肺家에 속하며 경신(庚辛) 신유(申酉)가 이지러진 데에 그병의 연고가 있나니 오줌이 뿌였고 냉대하(冷帶下)의 만성(慢性) 질염(膣炎)이 생기며 복통(腹痛)과 설사(泄瀉)를 하고 소장(小腸)이 탈장(脫腸)하는 것은 모두 腎家에 속하며 임계(壬癸) 해자(亥子)가 이러짐에 주로 병이 생기는 연고이다. [註解] 鼻塞:코막힘. 氣結:憂鬱함 울적해짐. 酒琶=酒槽鼻:酒毒이 오른 빨간코(주부코). 白濁:오줌이 뿌였고 걸쭉한病. 白帶:冷帶下 慢性膣炎. 藿亂:泄瀉 嘔吐 腹痛 따위를 隋伴하는 急性 胃腸炎(콜레라). 疝氣:脫腸
甲乙見庚辛申酉多者 內主肝膽驚悸勞蔡 手足頑麻 筋骨疼痛 外主頭目眩暈 口眼歪斜 左灘右換 跌撲損傷 遇丙丁火多 無水相濟 則痰喘恪血 中風不詰 皮膚乾燥 內烈口乾 女人主血氣缺調 有孕者墮胎 小兒食慢驚風 夜啼咳嗽 面色靑暗是也	甲과 乙이 경신(庚申) 신유(申酉)를 많이 보면 內로는 간(肝)과 쓸개가 놀라서 가슴이 두근거리며 폐병(肺病)으로 고생하며 손과 발이 자주 마비(麻痺)되고 저리며 근육(筋肉)과 뼈가 아프다. 外로는 주로 머리와 눈이 현기증(眩氣症)이 나며 어지럽고 풍(風)으로 입이 돌아가며 左右에 중풍(中風)으로 넘어져 손상(損傷)을 입으며 병정(丙丁)의 火를 많이 만나 물의 수화기제(水火旣濟)가 없는 즉, 가래가 막혀 숨이차다. 피를 토(吐)하고 중풍(中風)으로 말을 못하고 피부(皮膚)가 건조하며 속에 열(熱)이 많아 입이 마르고 女人은 주로 혈기(血氣)의 순환(循環)이 안되며 임산부(姙産婦)는 낙태(落胎)가 되기 쉽고 소아(小兒)는 급만성(急慢性) 경기(驚氣)를 일으켜 야간에 기침으로 아이가 울며 얼굴색이 푸르고 검게 된다. [註解]驚悸:울렁거리다. 頑麻:麻痺. 暈眩:眩氣症나다. 血氣:목숨을 維持하는 피와 氣運. 驚風:驚氣를 일으키다.
丙丁見壬癸亥子多者 內主心氣疼痛 顚癎舌强 口痛咽啞 急慢驚風 語言蹇澁 外主潮熱發狂 眼暗失明 小腸疝氣 瘡痍膿血 小便淋濁 婦女主乾血로 經脈不調 小兒主痘疹疥癬 面色赤紅是也	병정(丙丁)火가 임계(壬癸) 해자(亥子)의 水를 많이 보게 되면 內로는 주로 심장(心臟)이 약하고 혀를 물고 넘어지는 간질병과 입이 아파 말하기 어려우며 급만성 경기(驚氣)를 하며 말하는것이 유창(流暢)하지 못하며, 外로는 주로 조열(潮熱)하여 발광(發狂)을 하며 눈이 어둡고 자칫 실명(失明)하기 쉬우며 소장(小腸)이 탈장(脫腸)하기 쉽고 피고름 상처와 소변(小便)이 세차지 못하고 찔끔거리며 부인(婦人)들은 주로 월경(月經)이 나오지 않으며 경락(經絡)의 맥박(脈搏)이 순조롭지 못하고 어린아이는 주로 마마와 옴에 잘 걸리며 얼굴색이 붉다. [註解] 疼痛:아프다. 心氣:心臟의 氣運 生覺 氣分. 蹇澁:말 文章 등이 流暢하지 못하다. 潮熱:濕하고 덥다. 瘡痍:傷處. 痘疹:천연두 마마. 疥癬 =疥瘡:옴. 乾血로:女子가 月經이 나오지 않아서 身體가 衰弱 해지고 皮膚가 꺼칠꺼칠 해지며 얼굴色이검어지는 惡性 貧血의 一種.
戊己見甲乙寅卯多者 內主脾胃不和 ?胃膈食 氣열蠱脹 泄瀉黃腫 擇揀飮食 嘔吐惡心 外主右手沈重 濕毒流注 胸腹?塞 婦人主飮食不甘 呑酸虛弱 呵缺困倦 小兒主五疳五軟 內熱好唾 面色萎黃是也	무기(戊己)土가 갑을(甲乙)인묘(寅卯)의 木을 많이 보게되면 속으로는 주로 비장(脾臟)과 위(胃)가 건강하지 못하고 잘 토(吐)하며 음식을 삼키기가 어렵다. 목이메이며 배속에 회충(蛔蟲)이 많다. 설사(泄瀉)를 하며 누렇게 부어 오르고 음식을 가려서 먹으며 속이 메스꺼워 잘 토(吐)하고 밖으로는 우측 손에 병이 심각하며 습기(濕氣)로 인하여 병이 생기고 가슴과 배가 답답하고 더부룩하며 부인은 주로 음식을 먹어도 달지 않다. 위산(胃酸)이 많이 나와 허약 해 지며 항상 피곤해 하며 하품을 자주하고 소아(小兒)는 주로 위장병(胃腸病)이나 무력증(無力症)이 있으며 안에 열이 많아 침 뱉기를 좋아하며 얼굴색은 누렇고 야위었다. [註解]膈食:飮食을 삼키기 어려우며 신물을 吐함. 惡心:속이 메스껍다. 沈重:病이 深刻하다. 濕毒:濕氣로 因하여 생기는 몸안의毒. 流注:骨膜이나 骨髓에 炎症이 생기어 나중에는 진물이 오래도록 흐르는 病. 呑酸:위산 逆流症 (胃酸이 목구멍까지 올라왔다가 도로내려가는 症狀). 呵缺:하품. 困倦:苦生하여 疲困하다. 五疳:小兒食病. 五軟:어린아이의 體質에 5가지 無力한 症狀(목 고개 身體 입과 혀 손발들이 無力한것).
庚辛見丙丁巳午多者 內主腸風痔漏 糞後下血 痰火咳嗽 氣喘吐血 尨輛魂 虛煩로證 外主皮膚枯燥 肺風鼻赤 疽腫發背 膿血無力 婦女主痰嗽血産 小兒主膿血痢疾 面色黃白是也	경신(庚辛)의 金이 병정(丙丁)사오(巳午)火를 많이 보게되면 內로는 주로 치질(痔疾)에 걸리며 용변(用便)을 본후 항문(肛門)에서 피가 나오며 기관지(氣管支)가 약해 천식(喘息) 및 해수(咳嗽)에 걸려 숨이차고 피를 토하며 도깨비한테 잘 홀리고 폐결핵(肺結核)에 걸리며, 外로는 주로 피부가 마르고 건조하며 폐염(肺炎)으로 코가 빨갛다. 나쁜 종기(腫氣)가 등에 발병하며 피고름이 힘없이 나온다. 부인들은 주로 기침을 하며 피를 쏟는다. 소아(小兒)는 주로 피고름과 이질(痢疾)이고 얼굴색은 황백색이다. [註解]腸風:直腸 潰瘍 出血 (內痔). 痔漏:痔疾(外痔). 痰火病=痰喘:氣管支 喘息. 氣喘:숨이차다. 枯燥:바싹마르다. 肺風=肺炎
壬癸見戊己辰戌丑未多者 內主遺精盜汗 夜夢鬼交 白濁虛損 寒戰咬牙 耳聾晴盲 傷寒感冒 外主風蟲牙痛 偏墜腎氣 腰痛膝痛 淋瀝吐瀉파冷惡寒 女人白帶鬼胎 經水不調 小兒主耳中生瘡 小腸疼痛 夜間作炒 面色痍黑是也	임계(壬癸)水가 무기(戊己)진술(辰戌)축미(丑未)土를 많이 보게 되면, 內로는 주로 유정(遺精)하며 식은땀이 나고 잠자리 꿈속에서 귀녀(鬼女)와 성관계를 자주 맺게 되고 오줌이 시원찮게 나오고 진저리를 치며 이를 갈고 귀먹고 눈멀며 장티프스 감기등에 많이 걸리고, 밖으로는 주로 풍치(風齒)로 이가 아프고 음낭의 한쪽이 붓고 허리와 무릎이 아프며 시원스레 오줌이 안나오고 吐하고 설사(泄瀉)하며 냉하고 악한(惡寒)을 싫어하며 여인은 냉대하(冷帶下)의 만성 질염(膣炎)을 앓고 남에게 말못할 나쁜 생각을 가지며 월경(月經)이 고르지 못하고 어린아이는 주로 귀속에 부스럼이 생기고 배가 아프다고 밤에 잠도 못자게 볶아치며 얼굴색은 검다. [註解] 遺精=走陽走身子:精液이 흘러나와 멋지않는病. 盜汗:몸이 衰弱하여 잠잘때 나는 식은땀. 寒戰=寒금:진저리 몸서리.咬牙:이를 갈다 .晴盲:소경. 傷寒:장티프스. 感冒:감기. 偏墜:陰囊의 한쪽이 부어 쳐지는 症勢. 淋瀝:오줌이 잘름거림. 鬼胎:남에게 말못할 나쁜 생각. 經水:月經. 作炒:볶음. 吐瀉:위로는 吐하고 아래로는 泄瀉하면서 배가 질리고 아픈 病症.
賦云 筋骨疼痛 蓋因木被金傷 眼目暗昏 必是火曹水剋 土虛逢木旺之鄕 脾傷定論 金弱遇火炎之地 血疾無疑 又云木逢金剋 定主腰脇之災 火被水傷 必主眼目之疾 心肺喘滿 亦干金火相剋 脾胃損傷 蓋因土水戰剋 支水干頭有火遭 必腹病心朦 支火干頭有水遇 則內障晴盲	賦에 이르되 힘줄과 뼈가 아픈것은 대개 목(木)성이 금(金)에 의해 상했기 때문이고 눈이 어둡고 시력이 떨어지는 것은 반드시 화(火)성이 수(水)를 만나 극을 받았기 때문이다. 약한 토(土)가 왕성한 목(木)의 대운에는 비위(脾胃)가 상하는것은 정해진 논리이며 약한금(金)이 화(火)가 왕한 운에 이르면 혈질(血疾)은 의심할 나위가 없다. 또 이르되 木이 金의 극(剋)을 만나면 주로 허리와 갈비에 병이 생기며 火가 水에 의해 상함을 받으면 주로 눈에 질병이 생긴다. 심장과 폐에 숨이 차는 것은 간(肝)에 金이 火의 극(剋)함을 본 때문이요, 비장(脾臟)과 위장(胃腸)의 손상됨은 대개 土와 水가 전극(戰剋)에 기인한 것이다. 지지(地支)에 水가있고 간두(干頭)에 火를 만나게 되면 반드시 마음속 깊은 곳에 병이 들게 되고 지지에 火가있고 간두(干頭)에 水를 만나게 되면 백내장(白內障)으로 고생하게 된다. [註解] 內障:內障眼(白內障).
必受病 口不能言 肝受病 目不能視 脾受病 口不能食 肺受病 鼻不能嗅 腎受病 耳不能聽 各從所主之證虛實 金鬼不宜針刺 火鬼切忌艾傷 土不用丸 木須忌散金爲福 西地求醫 木來生 東方用藥 水絶須當針刺 藥宜金石回生 土弱欲得火灸 尋醫徵姓無危 火鬼煎劑能治 水鬼丸散偏宜 金爲福 西地求醫 木來生 東方用藥 水絶須當針刺 藥宜金石回生 土弱欲得火灸 尋醫徵姓無危 火鬼煎劑能治 水鬼丸散偏宜	심장(心臟)에 병이오면 말하는 것이 능하지 못하고 간(肝)에 병이 오면 보는 것 즉, 시력이 떨어지고 비장(脾臟)에 병이오면 식욕(食慾)이 떨어지며 폐(肺)에 병이 오면 냄새를 잘 못맡고 콩팥에 병이오면 잘 들리지 아니한다. 각자 주된바를 따르는데 그 虛와 實을 證明한다면 금(金)오행이 기신(忌神)이 되면 침(針) 놓는 것은 마땅하지 아니하고 火가 기신(忌神)이면 쑥뜸을 뜨는 것은 절대 꺼려하며 土는 환약(丸藥)을 꺼리고 木은 모름지기 가루약을 꺼린다. 금(金)오행이 용신(用神)이면 서방(西方)에서 의사를 구하고 목(木)이 용신(用神)이면 동방(東方)에서 필요한 약을 구해 써야 된다. 수(水)가 절지(絶地)에 들어 병이나면 침(針)으로 다스리는 것이 마땅하고 또 약을 쓴다면 쇠와 돌 방면의 약으로 회생하는 것이 마땅하고 토(土)가 허약해 병이 났으면 뜸을 뜨는 것이 좋고 의사를 찾고자 할 때는 성(姓)을 가려 부른다면 위험이 없을 것이며, 화(火)가 기신(忌神)이면 조제(調劑)한 약을 달여 먹어야 치료가 가능하고 수(水)가 기신(忌神)이면 환약(丸藥)이나 가루약을 꼭 쓰는 것이 마땅하다.
噫 人病百端 理無二焉 望聞問切 及 醫家之妙用 生剋制化 爲術士之玄微 若能參究根源 標本不離斯法詰	슬프다,사람의 병은 많으나 질병(疾病)의 이치는 두가지가 아니니 사진(四診)이 의가(醫家)에서도 묘하게 쓰여지는 것이고 서로 生하고 剋하고 制하고 化하는 것은 명리(命理) 오행가(五行家)에서 심오(深奧)하고 미묘(微妙)한 것이니 만약에 능히 근원(根源)을 참고하고 연구한다면 이 법의 근본이 분리되지 않고 이어질 것이다. [註解] 望聞問切:四診(患者의 病勢를 보고 듣고 묻고 脈을 짚어보는것). 參究:參考하여 硏究함.
論曰···康泰生於和合 疾病起於刑傷 究五行 衰旺之理 推百病表裏之詳 內應五臟 外屬四肢	건강(健康)은 화합(和合)에서 생기는 것이고 질병(疾病)은 형충(刑沖)과 상극(相剋)에서 일어난다. 오행의 쇠왕(衰旺)의 이치를 연구하면 내로는 오장(五臟)에 감응(感應)하며, 外로는 사지(四肢)에 속하는 부분까지 모든 병의 겉과 속의 자세한 부분까지도 상세히 예측할 수 있다.
且如木氣休囚 兩?消疎而稀髮 火臨死絶 雙瞳昏暗而無光 火中隱土少水制 則心神恍惚 木下臧金無火救 而腿足損傷 甲乙兌生 逢壬癸醉鄕而死 丙丁坎育 遇庚辛 溝港而亡	또 만일 목기(木氣)가 절기를 못만나 휴수(休囚)되면 구렛나룻과 머리털이 많지 않으며 火가 사절지(死絶地)에 임하면 두 눈동자가 흐리고 광채(光彩)가 없나니 火가운데 土가 숨어있고 水의 극제(剋制)를 받은즉 심신이 황홀(恍惚)하고 木의 지지에 金이 있는데(즉 木의 絶地) 火의 구(救)함이 없으면 다리가 손상을 입게된다. 갑을(甲乙)이 태(兌)에서 生을 받는데 임계(壬癸)를 만난 즉, 술 때문에 죽게 되고 병정(丙丁)火가 감(坎)에서 길러지는 즉, 경신(庚辛)을 만나면 개천이나 항구(港口)에서 죽게 된다. [註解] 醉鄕:술이 거나하여 즐기는 別天地, 醉한 境地.
水盛木浮 多生泄痢 土重金埋 常病氣高 諸風掉眩 乙木旺而辛金衰 疼榻瘡瘍 丁火盛而癸水弱 ?塞瞳滿 只因己土太過 情鬱病?蓋爲辛金不及 耳目聰明癸水旺 寒邪拘縮腎經虛 甲乙能傷戊己 無救而缺唇丙丁善剋庚辛 少制而渾械 火中有土 項生 ??之災	물이 많아 나무가 뜨게 되면 설사병(泄瀉病) 생기는 것이 많고 土가 거듭있어 金이 묻히게 되면 항상 기운이 넘쳐 병이 되고 모든 근육(筋肉)이 마비(麻痺)되고 근육이 씰룩거리는 풍(風)은 旺한 을목(乙木)이 쇠약한 신금(辛金)을 만나기 때문이고 부스럼 종기로 인하여 가려웁고 아픈 것은 丁火가 왕한데 계수(癸水)의 극제(剋制)가 약하기 때문이다. 종기(腫氣)가 많아 답답한 것은 기토(己土)가 태과(太過)하기 때문이요. 병에 찌들려 정서(情緖)가 우울한 것은 대개 신금(辛金)이 불급(不及)한 때문이다. 귀와 눈이 총명한 것은 계수(癸水)가 왕성(旺盛)한 것이요. 악한(惡寒)으로 몸이 움추러 드는 것은 신경이 약한 때문이다. 木이 土를 극(剋)하는데 구(救)함이 없으면 언챙이가 되고 火가 金을 剋하는데 구(救)하는 것이 적으면 벙어리가 되고 火가운데 土가 있으면 목덜미에 연주창이 생긴다. [註解]泄痢:泄瀉. 掉眩:筋肉이 씰룩거리다. 瘡瘍:부스럼 腫氣. 不及:미치지 못하다. 寒耶:惡寒. 拘縮:오므라 들다. 缺唇:언청이. ??:연주창,임파선,結核.
水中有土腹患蠱腫之病 用神受制而被刑 亡於棒枚 上下逢鬼而無救死作縣梁 四柱重沖多凶 而他鄕喪體 五行衰敗不足 而瘟疫亡身 水敗腰駝 莫用軒岐之法	水가운데 土가 있으면 뱃속에 횟배를 많이 앓고 용신(用神)이 극제(剋制)를 받고 형을 받으면 몽둥이로 맞어서 몸을 다치게되고 간지에 칠살(七煞)을 만나나 구함이 없으면 목매달어 죽고 사주가 거듭 충(?)하고 흉이많으면 타향에서 죽게되고 오행이 쇠패하고 부족하면 전염병 (傳染病)으로몸을 상하고 水가 패지(敗地)가되면 곱사가 되오니 높은 法을 함부로 쓰지 말아라. [註解]懸梁:목을 매달아 自殺하다. 瘟疫:流行性 急性 傳染病. 軒岐:높다.
金刑龜背 安施盧扁之方 庚辛氣秀西方 見本而亡於兵刀 甲乙敗絶坤南 無水而 骨飛肉? 辛巳丙申愚刑 臂短而人生六指	金이 刑이되면 곱사등이 되니 노나라 편작(扁鵲)의 처방대로 해야 편안하게 펴질수 있음이요. 경신(庚辛)金은 서방에서 기세가 등등하니 木을 보게 되면 쟁재(爭財)가 되어 무기(武器)에 의해서 죽고 木이 사절지(死絶地)에 水의 생조(生助)가 없으면 골육(骨肉)이 흩어져 날릴 것이요. 신사(辛巳), 병신(丙申)이 刑을 만나면 팔뚝이 짧고 육손이가 돼서 태어난다. [註解]龜背=駝背:곱사등이. 盧扁=옛날 盧나라에 살았던 名醫 扁鵲. 兵刀=武器.
己卯戊寅逢敵 胃弱而常病瘡疽 乙未甲午逢金 人多鼈頭 癸卯己丑相刑 病生腰膝 甲申乙酉 幼年多病肝經 辛卯庚寅 晩年勞傷筋骨	무기(戊己)土가 칠살(七煞)을 만난 즉, 위가 약하고 恒常 부스럼 종기(腫氣)의 병이 오기 쉽고 을미(乙未), 갑오(甲午)가 칠살(七煞)을 만난 즉, 자라목처럼 목이 짧은 사람이 많으며 계묘(癸卯), 기축(己丑)이 서로 형극(刑剋)하면 허리와 무릎에 병이 생긴다. 갑신(甲申), 을유(乙酉) 일주는 어릴 때 간장(肝腸)에 병이 많고 신묘(辛卯), 경인(庚寅) 일주는 만년(晩年)이 근육과 뼈에 과로로 병이 생기게 된다. [註解] 肝經:肝臟에 딸린 맥관. 勞傷:過勞로 생기는 病.
丙火上炎 丈夫每忌於身心 丁火下濕 女人勞虛而血産 金土臨寅卯病肺喘脾寒 戊己値敗火 患脾困宿塊.庚辛見火相刑 女人須憂白帶 丙丁俱白離方 婦人切忌血崩, 羊刃則針肱而灸股 縣針則刺面以文身	병화(丙火)는 위로 솟는 불꽃이니 남자의 몸과 마음에서 오는 병을 꺼리고 정화(丁火)는 하습(下濕)하니 女子들의 피를 쏟는 것에 허약해지고 金과 土가 인묘(寅卯)절지에 임하게 되면 폐에 숨이 차고 학질병에 걸린다. 무기(戊己)土가 약한 화(火)를 만나면 비장(脾臟)에 결석(結石)이 생긴다. 경신(庚辛)金이 火의 형극(刑剋)을 받으면 여인은 모름지기 냉대하(冷帶下) 만성 질염(膣炎)으로 근심하게 되고 병정(丙丁)火가 남방으로 향하면 여인은 혈붕(血崩)을 조심해야 한다. 羊刃인즉은 팔뚝에는 돌침으로 넙적다리에 뜸으로 고치며 현침(懸針)인즉은 얼굴을 자자(刺字) 하여 문신(文身)을 새기게 되고 즉 罪人이 된다. [註解]脾寒:학질. 血崩:解産후에 出血이 멎지 않는病 . 縣針:八字中 刑多剋戰이 많으면 그形象이 縣針과 같은 것이니 甲申 辛卯 甲午의 例. 刺面:얼굴에 刺字하다.
日時衰敗 大患難發 干支刑害 小疾不療 氣相得而安和 氣相逆而災? 病症不離於六脈 死生難越乎五行 細究興衰 萬不失一	日과 時가 쇠패(衰敗)하면 병이 낫기가 어려우며 근심도 크다. 간지가 형극(刑剋)과 해(害)가되면 작은 병이라도 잘 낳지 않고 기운을 얻게 되면 편안하고 화기가 돌며 기운을 거스리게 되면 기가 통하지 않는 재앙이 있으리요. 병의 증세는 육맥(六脈)에서 떨어질 수 없으며 죽고 사는 것은 五行의 이치를 넘지 못하니 자세하게 흥쇠를 연구한다면 만가지 중에 하나도 실수가 없을 것이다.
古歌云…戊己生時氣不全 月時兩處見傷官 必當頭面有虧損 膿血之瘡苦少年	고가(古歌)에 이르되 무기(戊己)土가 생시(生時)의 기가 온전치 못하고 월과 시에 상관(傷官)을 보게 되면 반드시 머리와 얼굴이 쇠약해지며 피고름과 부스럼으로 소년시에 고통을 받으리라. [註解] 虧損:衰弱해지다. 虛弱하다. 膿血:피고름.
又日主加臨戊己生 地支火局氣薰蒸 沖刑剋破當殘疾 髮禿那堪眼不明 又丙丁日干五行衰 七殺加臨三合來 升合日求衣食缺 耳聾殘疾面塵埃 又壬癸重重疊疊排 時辰設若見天財 縱然頭面無班癩 定主其人眼目災	또 일주 가 무기(戊己)일생이 지지(地支)에 화국(火局)이 더하여 임한다면은 기가 훈증(薰蒸)이 날것이며 형충(刑沖)하고 극파(剋破)하면 잔질이 많을 것이며 대머리와 눈 어두운 것을 어찌 감당하겠는가? 또 병정(丙丁)日干에 오행이 쇠약(衰弱)하고 칠살(七煞)이 지지(地支)로 삼합(三合)을하여 가림(可臨)하니 승합되어 의식이 부족해 구하게 되고 귀먹고 잔병치레를 하며 얼굴에는 때가 낄 것이다. (거지를 말함) 또 임계(壬癸)가 거듭거듭있어 왕한데 시의 천간에 재성(財星)을 보게 되면 설령 반점같은 것이 없더라도 주로 그 사람은 눈에 질병(疾病)이 있으리라.
又丙丁火旺疾難防 四柱休囚辰巳方 木火相生來此地 啞中風疾暗中亡 又曰人之生也 受氣於父 成形於母 五臟和平者無疾 剋戰太過不及者主疾	또 병정(丙丁)火가 왕(旺)하여 병이 된 것은 방비하기가 어려우며 사주가 진사(辰巳)대운 휴수(休囚) 방향이 좋고 목화(木火)상생이 이 진사(辰巳) 대운에 이르면 말 못하고 미치광이가 되어서 고생을 하다가 죽으리라. 또 가로되 사람이 태어날 때 아비로부터 기운을 받고 어머님 뱃속에서 형상이 이루어져 태어나니 오장(五臟)이 평화로우면 질병이 없음이요. 오행이 극하고 충하는 것이 태과(太過)불급(不及)者는 병이 많으리라.
內經云 東方實 西方虛 瀉南方 補北方 東方實者 木太過也 西方虛者 金不及也 瀉南方者 火太過也 補北方者 水不及也 是以五行太過不及 皆主疾也	內經에 이르되 동방(東方)이 실(實)하면 반대편인 서방(西方)이 허(虛)하고 火가 왕(旺)하여 설기(洩氣)되면 북방(北方)水로 보충(補充)하라. 동방(東方)이 實한자는 木이 지나치게 왕성(旺盛)한 것이요. 서방(西方)이 허약한 자는 금(金)이 불급(不及)이기 때문이다. 남방(南方)에 설기(洩氣)하는 者는 火가 지나친 것이요. 北쪽을 돕는者는 水가 불급(不及)인 때문이라. 이러므로써 五行의 지나치게 많은 것과 모자라는 것은 모두 다 병이 된다.
若水升而火降 火降而金淸 金淸而木平 木平而土不及剋 五臟各得中和之氣 疾病何自生焉 人之四柱 內外上下 五行和者無疾 或相戰剋 太過不及 皆爲疾也	만약 水는 오르고 火는 내려오며, 火가 내리면 金이 맑고, 金이 맑으면 木이 平하고, 木平하면 土를 극제(剋制)하기 어려우니 오장이 각각 중화(中和)의 기운을 얻는다면 질병이 어찌 생겨나겠는가! 사람의 四柱에 內外上下의 五行이 화평(和平)한 者는 병이 없고 혹 전극(戰剋)이 태과(太過)하거나 불급(不及)하게 되는 것을 보면 모두다 질병(疾病)이 되는 것이다.
凡五行有死絶而成疾者 水死絶 多腎氣腰足 攻注滑泄 便溺不利之疾 火死絶 主腸氣結塞 驚悸健忘 精神不安之疾 木死絶 虛風目穡眩暈筋急 爪甲枯? 喜怒顚倒 擇飮擇食之疾 金死絶 主氣虛 喘急 咳嗽 皮毛焦燥乾嗇 骨節疼痛 涕淚 大腸泄痢便血之疾 土死絶 主面黃減食 膈塞吐逆 肢體怠惰 喜臥嗜睡 多思足慮 耳聾神濁健忘 少喜動作之疾	무릇 五行이 사절(死絶)되어 병이 된 자, 水가 사절(死絶)되었을 때는 신장(腎臟)의 기운과 허리 발이 약하고 설사(泄瀉)를 몹시하여 변을 보는데 불리한 질병에 걸리는 경우가 많다. 火가 死絶되면 주로 장기(臟器)가 막히고 놀라서 가슴이 두근거리며 잘 잊어버리는 건망증(健忘症)등 정신이 불안한 질병에 걸리기 쉽다. 木이 사절(死絶)되면 허풍(虛風)이 많고 눈이 껄끄러우며 현기증(眩氣症)이 나고 손톱이 마르고 초췌하며 기쁘고 노(怒)하고를 수시로 번복하고 음식을 가려 먹는 질병에 걸리기 쉽다. 金이 사절(死絶)되면 주로 기가 허하여 기관지(氣管支) 천식(喘息) 기침 피부와 모발이 타고 건조하며 뼈마디가 아프며 눈물이 나고 대장(大腸)이 약해서 설사(泄瀉)를 하며 피똥을 누는 질병에 걸리기 쉽다. 土가 死絶되면 주로 얼굴이 누렇고 먹는 것이 줄고 구역질이 나며 토(吐)하고 사지(四肢)의 활동이 느리며 눕기를 좋아하고 낮잠을 즐겨 잔다. 공상, 망상등 생각하는 것이 많고 귀가 먹으며 정기가 탁하여 건망증(健忘症)이 있으며 활동하는 것을 좋아하지 않는 질병에 걸리기 쉽다. [註解] 吐逆:嘔吐. 肢體:四肢. 怠惰:懶怠하다.
有相剋而成疾者 金火相剋 生旺則瘍瘡?? 死絶則市?嘔血 土木相剋 生旺主疲悶 昏眩 風麻小腸疾 痛종 死絶主吐食 징塊疽癖積滯之疾或主中風	서로 상극하여 질병(疾病)이 된자 중 금(金)과 화(火)가 서로 극이 되서 생왕(生旺)한 즉, 머리에 부스럼이 나고 수종다리가 되며 다리가 마비되고 사절(死絶)된 즉, 폐결핵(肺結核)으로 피를 토(吐)하게 된다. 土와 木이 상극(相剋)하는데 생왕(生旺)된 즉, 주로 답답하고 피곤(疲困)을 느끼며 어질어질하다. 중풍(中風)으로 인한 마비(麻痺)와 다리가 부으며 사절(死絶)된 즉, 주로 먹은 것을 토(吐)하고 뱃속에 덩어리가 생기고 등창이 생겨 근이 박히고 쌓여서 통하지 못하는 질환이며 혹은 주로 중풍(中風)이다. [註解] 市?:末期가된 肺結核. 昏眩:머리가 어질어질하다.
金木相剋 生旺主肢足滑節不完 眼目之疾 死絶主氣虛精脫 勞???之疾 水土相剋 主脾濕泄瀉 中滿 痰嗽不利之疾	금(金)과 목(木)이 서로 극하는데 생왕(生旺)된 즉 주로 사지(四肢)의 골절이 완전치 못하고 주로 기(氣)가 허(虛)하며 정신이 허탈(虛脫)하며 폐병(肺病) 및 반신불수(半身不隨)로 고생한다. 水와 土가 서로 극을 하면 주로 비장(脾臟)이 습(濕)하여 설사(泄瀉)를 하고 배 가운데가 더부룩하며 가래가 차서 기침을 하는 병에 걸리게 된다. [註解] ??:반신불수(半身不隨)
火土相生 生旺則胃實 死絶則脣焦紅 氣熱結 大便不利 金水相生 生旺則氣滯 死絶則精滑 有相生而生疾者 火木相生 生旺則上盛隔壅 木赤頭風 死絶則 傷寒作狂悶亂疾	상생이 되어 질병이 발생하는 것 중 火와 木이 상생(相生)되어 생왕(生旺)된 즉 막힌 것이 위로 솟아 눈이 충혈(充血)되어 벌것고 머리가 늘 아프며 사절(死絶)된 즉, 장티프스병이 걸려 답답하고 어지러운 병이 걸리게 된다. 화토(火土)가 상생되어 생왕(生旺)된 즉 위(胃)가 튼튼하고 사절(死絶)된 즉 입술이 벌것게 타고 기가 더워 대변(大便)이 막혀 변비가 되며 금수(金水)상생에 생왕(生旺)되면 기도(氣道)가 순하지 못해 막히고 사절(死絶)된 즉 유정(遺精)이 된다. [註解] 隔壅:막혀서 斷絶되다. 頭風:머리가 늘 아프거나 부스름이 나는 病. 傷寒:장티프스. 精滑=遺精
水木相生 生旺則嘔吐胃虛 死絶則精敗 傷寒店? 金土相生 生旺則多虛無肌肉 死絶則 腸鳴蟲作 凡水土木 相逢於無氣之處 主蠱氣腸脹 吐逆之疾 凡金水火 相逢於無氣之地 主痢疾 金主大腸 水火守之 陰陽不和也 凡水逢土多主飜胃疾 土多而無木氣疏之 主農墳疾 蓋腎水不流 則爲飜胃 氣不通則爲墳也	水와 木이 상생(相生)되어 생왕(生旺)된 즉 자주 토(吐)하니 위가 허해지고 사절(死絶)된 즉 정액(精液)이 적고 장티프스 학질에 걸리고 金과 土가 상생(相生)되어 생왕(生旺)한 즉 살이 없어 허약한 사람이 많고 사절(死絶)된 즉 뱃속에 기생충이 많이 생기는 질병에 걸린다. 무릇 水土木이 氣力이 없는 곳에서 서로 만나게 되면 주로 뱃속에 각종 충(蟲)이 많아 구역질이 나는 질병에 걸리고 金水火가 무기력 한 가운데 서로 만나게 되면 주로 이질(痢疾)에 걸리고 五行에서 금(金)은 대장(大腸)에 해당되니 수(水)와 화(火)만 지킨다면 곧 음양이 조화가 잘 안된 것이다. 무릇 수(水)가 적고 토(土)를 많이 보게 되면 주로 구역질이 나고 토(吐)하게 되며 토(土)가 많은데 목(木)이 없어서 소토(疎土)를 못하면 주로 배냇 귀머거리가 되는 질병이 있고 대개 신장(腎臟)에 물기가 부족하여 유통이 안되는 즉 구역질이 나는 것은 기가 통하지 않아서 그런 것이다.
又曰凡論殘疾病症 先論日干 次詳月令 然後 通年時看之 傷官主殘疾 煞重亦然 乾卦在亥 亥位天文 六辛生人 得此日此時 多主盲聾亥屬腎 腎通耳 丙火曹水剋也	또 가로데 무릇 잔질(殘疾)과 병증(病症)을 論할때는 먼저 日干을 위주(爲主)로 먼저 論하고 다음으로 월령(月令)을 論하고 그런 연후에 年과 時를 통털어 본다. 상관(傷官)이 많으면 주로 병이 많고 살(煞)이 거듭 있어도 또한 병이 많다. 건괘(乾卦) 즉 술해(戌亥) 방위중 해(亥)는 천문(天文)이 되고, 六辛生人, 辛丑, 辛卯, 辛巳, 辛未, 辛酉, 辛亥 日主가 이 時를 얻으면 주로 눈멀고 귀먹는 경우가 많다. 해(亥)는 신장(腎臟)에 속하고 신장은 귀와 통하니 병화(丙火)가 수(水)의 극을 받아서 소경이 되고 귀머거리가 된다.
子位坎宮 傷官煞重相刑 主下部疾 寅宮艮土 主脾 胃面色 ?黃之疾 若戊己生人 甲乙爲刑旺之煞 二月乙木 子卯相刑 刑起子中卯木爲煞者 亦主下部疾	자위(子位)는 감궁(坎宮)이니 상관과 살이 거듭 형이 되면 주로 하부(下部)에 질병이 있고 인궁(寅宮)은 간토(艮土)이니 주로 비위(脾胃)가 약하고 얼굴색이 누렇게 뜨고 빈혈(貧血)병에 걸리게 된다. 만약 무기(戊己) 日主가 甲과 乙의 살(煞)이 왕하여 형극(刑剋)되면 즉 二月乙木이 子와 卯가 서로 자형(子刑)을 하면 목왕절(木旺節)에 수(水)가 약하게 되어 또한 하부(下部)가 약하게 된다.
辰屬震 此月帶傷官 小年主多驚疾 蓋震者動也 輕則主驚 脾胃疾 重則主足疾 震長男子 二月水生木者 亦如此 巳爲巽 傷官殺重 主婦人血氣 不調勞疾 午爲離爲目 傷官煞重 主失明 頭風之疾	진(辰)은 진뢰(辰雷)에 속하며 월령에 상관을 띠게 되면 청소년 시절에 잘 놀래는 것이 많고 대개 진(震)者는 동요가 되니 가벼운 즉은 주로 놀라며 비장(脾臟)과 위장(胃腸)에 질병이 있고 重하면 주로 발에 질병이 있다. 진(震)은 장남이며 이월 목왕절(木旺節) 수생목(水生木)하는 원리와 같다. 사(巳)는 손방(巽方)이며 상관과 칠살이 거듭 있게 되면 주로 부인의 혈기(血氣)가 고르지 못하고 노질(勞疾)에 걸리며 오(午)는 이화(離火)方이며 눈이 되고 상관과 칠살이 거듭있으면 주로 실명(失明)하고 머리가 늘 아픈 병에 걸리기 쉽다.
申屬坤 爲衆陰 傷官殺重 主腰脚筋骨之疾 傷官傷盡者 不在此論 酉爲兌 屬口齒不全之疾 戌爲火庫 主下血痔漏之疾 丑未傷官 亦主脾胃 傷官殺旺者 年年病瘟 主用上下戰剋 五行無救助 主身體不完頭面殘傷	신(申)은 곤토(坤土)에 속하며 중음(衆陰)이되며 상관과 칠살이 거듭 있게 되면 주로 허리와 다리의 근육과 뼈가 아픈 병에 걸리기 쉽고 상관이 상진(傷盡)된 자는 이 이론에 있지 않다. 유(酉)는 태금(兌金)이 되고 입에 속하며 이빨이 약한 질병에 걸리기 쉽고 술(戌)은 화고(火庫) 즉 묘(墓)가 되며 오행이 구조(救助)가 없으면 주로 신체(身體)가 완전하지 못하고 머리와 얼굴에 상처(傷處)가 있으리라.
賦云... 申中無氣遇寅戰 頭目偏斜 乙丙有刑 愚辛傷 每朝發禍 炎火盛水而 滅眼目多昏 虛土 旺水而崩 두腸蠱腫 丙中藏土 人多火眼 巳到震方 定主缺唇 土受木制 乃多脾胃之災 木被金傷 筋骨疼痛之患	賦에 이르되 신금(申金)이 근이 없는 가운데 인목(寅木)과 충(沖)을하면 머리와 눈이 반듯하지 않고 乙과 丙이 형(刑)이 있고 신금(辛金)의 상함을 만나면 아침마다 화(禍)가 발하며 火가 水가 왕성(旺盛)하면 눈이 어두워지고 약한 土가 왕성한 水를 만나 무너지게 되면 위(胃)와 장(腸)에 충(蟲)이 많다. 병화(丙火)가 土에 설기(洩氣)를 많이 받으면 급성 결막염(結膜炎)에 걸리는 사람이 많으며 巳가 진방(辰方)에 이르면 주로 언챙이가 많으며 土가 木의 극제(剋制)를 받으면 비장(脾臟)과 위장에 질병이 많으며 木이 金에 의해 상함을 받으면 근육과 뼈가 아픈 질병에 걸리게 된다.
水土相刑無救助 定有失步之虞 金火相刑 爲鬼殺 多應上喘之疾 壬癸戊己相刑 難廳音樂 丙丁壬癸相隨 ?辨靑黃 時來剋日 肢體難完 水若愚刑 頭面易損 若上下鬼剋 都臨死墓 土臨甲乙 死於嘔吐之中 火局庚辛 絶在心氣之病 水東腎虛臨身 金北骨로加體 木南風氣爲災更着空亡 五墓 元辰 七殺 如愚死絶 難保性命	水와 土가 서로 剋을 하는데 救해주는 木이 없는 즉, 걸음을 잘못 걸을 우려가 있고 金과 火과 서로 刑剋하여 七殺이 되면 응당히 숨이 차는 질병에 걸리는 경우가 많고 임계(壬癸)水가 무기(戊己)土의 형(刑)을 받게 되면 귀가 어두워 음악을 들을 수가 없고 병정(丙丁)火가 임계(壬癸)水의 剋을 받으면 어찌하여 청색(靑色) 황색(黃色)을 구별하겠는가(즉色盲이된다). 時에서 日을 극(剋)하게 되면 사지가 완전치 못하며 水가 만약 형극(刑剋)을 만나면 머리와 얼굴에 손상(損傷)을 입기가 쉽고 만약 天干과 地支에서 칠살의 극을 받으면 모두 사절지(死絶地)에 임하게 된다. 土가 갑을(甲乙)목의 극을 많이 받으면 위(胃)가 약해 구역질과 토(吐)하는 병에서 죽게 된다. 화국(火局)이 경신(庚辛)을 만나 사절지(死絶地)가 되면 마음에 의해서 병이 깊어간다. 水가 인묘진(寅卯辰) 동방향에 신장 방광이 약하게 되고 금(金)일주가 해자축(亥子丑) 북방향에 골결핵에 걸리게 되며, 木日主가 사오미(巳午未) 남방향에 각종 풍(風)에 걸리게 되며 다시 공망(空亡), 오묘(五墓), 원진(元嗔), 칠살에 사절지(死絶地)를 만나게 되면 목숨 보전하기 어렵다.
又曰凡一切諸殺 亦有主疾者 劫煞主小腸 又主耳聾咽喉疾 官符主腰脚疾 咸池主 酒色勞? 膿血便溺疾 大耗 主暗昧 或贅우疾 飛廉名天鼓 支干無氣 主無目 凡祿主因食致疾 須帶殺剋身 方是	또 가로되 무릇 일체의 모든 살과 또 질병에 있는자 중 겁살(劫煞)은 주로 소장(小腸)에도 귀와 목구멍에도 질병이 생기고 관부(官符)살은 주로 허리와 다리에 질병이 있고 함지(咸池)살은 주색으로 병이들고 농혈(膿血)과 배변의 질병이 있다. 대모살(大耗煞)은 주로 어리석고 혹시 혹이 붙을 수도 있다. 비염(飛廉)은 이름하여 하늘의 소경이니 간지에 기가 없는 즉, 주로 눈이 없으며 무릇 건녹(建祿)은 주로 먹는것으로 인한 질병이 있고 모름지기 칠살(七煞)이 있어서 자기 몸은 극하게 되는것도 비로소 이와 같다.
凡命見 眞沖氣散 或眞刑氣散 多是廢疾之人 甲辰 甲戌 乙丑 乙未土木 交加 主??之疾 丙申丁酉 金火交加 主血筋所傷 戊子己亥 水土交加 主胃脾之疾 庚寅辛卯 金木交加 主筋骨勞嗽之疾 癸巳壬午 丙子丁亥 水火交加 主頭面目疾	무릇 命중에 충(?)이되어 기가 흩어지는 것을 보거나 혹 형을 하여 기가 흩어지거나 하면 이것은 병으로 인하여 폐인(廢人)이 되는 사람이 많고 甲辰 甲戌 乙丑 乙未는 土와 木이 서로 剋하니 주로 중풍(中風)에 걸리기 쉽다. 병신(丙申) 정유(丁酉)의 火와 金이 극하니 피가 맺혀서 상하는 바가 되고 무자(戊子), 사해(巳亥)의 水土가 서로 극하면 주로 비장과 위장의 질병과 경인(庚寅)신묘(辛卯)의 金과 木이 교가(交加)하면 주로 신체에 기침으로 인한 병에 걸리고 계사(癸巳), 임오(壬午), 병자(丙子), 정해(丁亥)의 水와 火가 교가(交加) 하면 주로 얼굴과 머리 눈에 질병이 있다.
燭神經曰 日被時剋 莫相對 終時艱辛 病禍纏 金木戰兮優病骨 水凌火氣眼生烟 金水死兮危風癩 土多木少 敗丹田 土遭木剋 脾胃弱 火勝金殘 血裏眼 水深金重逢水厄 遇水定敎落深淵 , 水少火多膺受渴 火多土少言狂癲 水若深兮火若明 水滿火明壽難延 金絶切忌四肢損 土多帶火受憂煎 木若盛時應蹇塞 更須仔細辨根源	燭神經에 가로되 日이 時에 의해서 극을 받는 것은 서로 마주 하지 말아라 .끝까지 병으로 몸이 꽁꽁 얽어매어 간난신고(艱難辛苦) 하리라 . 金木이 서로 극하면 뼈가 아파서 근심스럽고 水가 화기(火氣)를 억누르면 눈의 시력이 떨어지고 金水가 사절(死絶)되면 문둥병이 되고 土가많은데 木의 소토(疎土)가 적으면 단전(丹田)이 약하다. 土가 木의 극을 받으면 비위(脾胃)가 약하고 火가 강하여 金의 기운을 누르는 자는 혈리안(血裏眼)이되고 水가 많은데 거듭 金을 만나면 물로 인한 액을 받을 것이고 물을 만나면 깊은 못에 빠질 것이다. 水가 적고 火가 많을 때는 응당 갈증(渴症)이 많이 나고 火가 많고 土가 적으면 말이 미치광이처럼 두서가 없고 水도 깊고 火도 밝은데 水가 火의 밝음을 누르면 수명이 길지 않다. 金이 절지(絶地)가 되는 것을 간절히 꺼리니 사지(四肢)에 손상이 있을 것이요. 土가 많은데 화기(火氣)를 더하면 속이 타는 근심이 생기고 木이 만약 성할 때에는 다리를 절거나 막힘이 있을 것이니 다시 자세 하게 병의 근원을 가려낼지어다.

 

 

命理約言 疾病論
由是可知 以命理推論疾病 第一必須先看日是否强旺 格局是否純粹 喜用是否有力 因爲日干强旺 大多身體健康 格局純粹 大多心理正常 喜用有力則多吉祥無災	이로 말미암아 명리(命理)로서 질병을 추론(推論)하여 가히 알 수 있다. 제일 먼저 日干이 강왕(强旺)한지 아닌지 격국(格局)이 순수한지 아닌지 희신(喜神)과 용신(用神)이 有力한지 아닌지 이런 것으로 인하여 日干이 강왕(强旺)하게 되면 신체가 건강한 사람이 많고 격국(格局)이 순수하면 심리상태가 정상인 사람이 많고 희신(喜神) 용신(用神)이 유력(有力)한 즉 吉祥이 있고 질병은 없다. [註解] 是否:∼ 인지∼아닌지.
反之 如日干弱而無生扶 從化又不能成立 則一生身弱多病 格局驗雜喜用無力 固不僅諸事 難遂所願 亦常痼疾纏錦	반대로 만일 日干이 弱한데 생조(生助)가 없다면 비록 化하나 成立되기는 어려운 즉 일생 몸이 약하고 병이 많을 것이며 격국(格局)이 뒤섞여 순수하지 않고 희신(喜神)과 용신(用神)이 무력하면 진실로 모든 일이 소원하는 바가 수행되기 어려울 뿐만 아니라 또 항상 고질(痼疾)병으로 벗어나지 못한다. [註解] 不僅:뿐만 아니라. 纏錦:벗어나지 못하다.
再就五行配合 五臟六腑看其何行强旺而無剋洩 何行衰弱而無生扶 大凡强旺太過亦病 衰弱太甚亦病 總以五行中和或氣勢流通爲健康之命	다시 오행과 오장육부(五臟六腑)를 배합하여 就하여 보는데 강왕(强旺)한데 극설(剋洩)이 없는데 어떻게 行하는가를 보고 쇠약(衰弱)한데 생조(生助)가 없다면 어떻게 行하는가를 본다. 무릇 강왕(强旺)이 태과(太過)하면 병이 되고 쇠약(衰弱)이 태심(太甚)해도 병이 되고 총체적으로 오행 중화(中和)나 기세(氣勢)가 유통(流通)이 잘 되야 건강(健康)한 명이 된다.
凡五行有一行偏陰或偏陽亦非所宜 因十干配合臟腑 陰陽互爲表裡 如有偏枯 亦爲疾病的一原因 如甲爲膽乙爲肝 肝膽互爲表裡 肝愈盛則膽愈衰 或膽愈盛則肝愈衰 總以兩者力量平衡或中和爲宜	무릇 오행이 편음(偏陰) 혹은 편양(偏陽)으로 行하는 것은 또한 마땅한 바가아니며 십간과 오장육부(五臟六腑)의 배합으로 인하여 음양이 서로 겉과 속이 되니 만일 편고(偏枯)함이 있으면 또한 질병의 第一의 原因이 될 것이다. 例를 들면 갑(甲)은 담(膽)이 되고 을(乙)은 간(肝)이 되며 간담(肝膽)이 서로겉과 속이 되니 간(肝)이 점점 盛한즉 담(膽)은 점점 쇠약(衰弱)해 지고 혹 담(膽)이 점점 盛한즉 간(肝)은 점점 쇠약(衰弱)해 지느니 총체적으로 양쪽이 역량이 평형 혹은 중화(中和)가 돼야 마땅하게 된다.
此外丙爲小腸丁爲心臟 戊爲胃己爲脾 庚爲大腸辛爲肺 壬爲膀胱癸爲腎 其相互表裏 心須有均勢的情形 俱同此論	이외 병(丙)은 소장(小腸) 丁은 심장(心臟) 戊는 위(胃) 己는 비(脾) 庚은 대장(大腸) 辛은 폐(肺) 壬은 방광(膀胱) 癸는 신장(腎臟) 그 겉과 속이 서로 반드시 상황이 균등한 세력이 있어야 이 論理가 成立된다. [註解] 均勢:均等한 勢力. 情形:일의 狀況.
論五行陰陽盛衰 竝非單就排列上的數量觀察 必須分別陰陽 就陽生陽 陰生陰 陽剋陽 陰剋陰 及 五行旺相死囚休 細加比較 這是先天體格的形態然後逐一配合歲運干支 推論其後天的結果 這是以命局及歲運論 人疾病的程序 雖人命日干朗建 格局純粹 五行陰陽氣勢中和流通 喜用有力 一生健康無病 亦無橫禍	음양오행의 성쇠(盛衰)를 論하고 아울러 배열된 것중 하나를 就하는 것이 아니라 수량(數量)을 관찰해야 되고 반드시 음양을 분별하여 陽은 陽을 生하고 陰은 陰을 生하며 陽은 陽을 剋하고 陰은 陰을 剋하는 것은 就하는 것 및 五行의 旺相死囚休를 자세히 비교하여 이 선천적 체격과 형태를 보고, 연후에 세운의 干支와 배합하여 따르고 그 후천적 결과를 推論하는 것이다. 이 命局 및 歲運은 사람의 질병 순서를 論하게 된다. 비록 인명의 日干이 건왕(建旺)하고 격국이 순수하며 음양 오행의 기세가 중화(中和)하고 유통되며 희신(喜神)과 용신(用神)이 유력하다면 일생 병이 없고 건강하다 .또한 흉화(凶禍)도 없다.
然終必衰者而死 這也是病 其發生乃 由於歲運所致 此外格局驗雜 五行滯寒 旣不中和 亦不流通 忌神交攻 喜用無力者 亦常無病而遭極形或他殺自殺 或因天災地變而死 這是凶禍之命 不能而疾病的常理推論的	그런데 마침내는 반드시 쇠한자는 죽게 되는데 이것이 病이다. 그 발생은 세운(歲運)의 탓이다. 이 外에 격국의 순수하지 않음과 五行이 막힌 것이다. 대개 中和가 안되고 또 유통도 안되고 기신(忌神)이 일간 을 극제(剋制)하고 희신(喜神)과 용신(用神)은 무력하다면 또 평상시 병이 없으면 극형(極刑)을 만나고 혹은 타살(他殺)되거나 자살(自殺)하고 혹은 천재지변(天災地變)으로 죽게 되니 이는 흉화(凶禍)의 命이니 질병만 가지고 항상 운명을 추론(推論)하는 것은 안된다.
命理所謂 [五行死絶而成疾 相生太盛而成疾] 醫理所謂 [虛疾 實病]皆此之謂也 命理最喜五行中和 陰陽均衡 氣勢流通 實瀉虛補則一生少病患	명리(命理)에서는 이른바 오행이 사절(死絶)되면 병이 되고 상생이 지나쳐도병이 된다 하였고 의가(醫家)에서는 이른바 虛하면 疾이요 너무 實하면 病이다 라고 한 것이 다 이것을 말한것이다. 사주는 오행중 중화(中和)가 가장 기쁘고 음양이 고르게 조화되고 기세(氣勢)가 유통(流通)되며 신왕(身旺)하면 설기(洩氣)하고 신약(身弱)하면 생조(生助)한즉 일생 병이 적을 것이다.
凡 普通格局 均可以此推究 至於從化等 特別格局 五行偏勝 如從化得宜 氣勢流通 雖十干大半缺如 因生氣三替伏 亦主健康無疾 惟行運遇衰神沖剋 旺神而無救者 則旺神衰神所主的臟腑 兩者必 有一病或遭遇其他重大的災變	무릇 보통격국은 이 논리를 추구하는데 종격(從格) 等 특별격국은 五行이 치우쳐 있어야 되니 例를 들면 從하거나 和하여야 마땅하다.氣勢流通되고 비록 十干이 결여 되었다 하더라도 생기(生氣)가 잠복됨으로 因하여 그 사람은 건강하고 질병이 없으리라. 오직 大運에서 쇠신(衰神)이 충극(?剋)을 만났는데 왕신(旺神)이 救함이 없은즉 왕신과 쇠신의主된 장부(臟腑) 양쪽 다 病이 생기고 그렇지 않으면 其他 重大한 흉화(凶禍)를 만날 것이다.

출처 : 동해로 가는 동행[동행문학]

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